楼宇烈老友论中医的四个含义

都是观之和气而生的。人类因“和”而生，那么怎样可维持其人类力呢?也是要靠“和”。

当中医者学用“当中”的基本概念来更改人体各种的不恒定、不当博爱、不大度。人类因当博爱大度而造成、延续，这是当中医者学最架构的价值观念、思路方式。“当博爱大度”是一种人类的动态位能，这种位能不是旋转式的，而是“动态”的、“变易”的。

因此，当越南人必然强调一个“当中”，或知道“当中和”“当中庸”。就是要洞察一个分寸，洞察一个度，但是这个度不是保持稳定的，它是随着等待时间的巨大变化，各地区的巨大变化而巨大变化的。“当中”是一个保持稳定的前提，但是这个前提在不同的环境和等待时间；还有，是要保持稳定稳定的，所以，这是一个动态的恒定，我们要“致当中和”。

当中国人伦理学很关键性的基本不同之处，不一定是仅仅确定某一个事情的一种物理性质或者一种不同之处，而更加在谈这些物理性质相间的一种的关系，它们间的一种匹配，所以颇为强调一个“当中”，还强调一个“时”。当中国人伦理学；还有谈的“时”，表达方式既都有等待时间也都有密闭，是指从等待时间、密闭两个层次来更改“当中”的前提，这些都是当中医者学的病症兴疗或者防范的毕竟前提。

当中医者学都是当中国人基本的多元性和伦理学，当中国人的基本的多元性和伦理学也都是当中医者学。当中医者学在实践当中的能用，尤其在气功这个各个方面，也促进了当中国人伦理学思路方式的提升和蜕变。同时，人对自然万物的接触的加深和扩大，往往值得注意着人对自身人类的接触的深化。所以，当中医者学可以知道是一种人类伦理学。

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明伦书院——“全国十佳儒者基础教育政府部门”

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