山西盂县诸龙庙画作考述

知下端的天庭图像用树、山南端至南分兴为三个图像：下方图像是劳则有后的中心粮堆如常的场景，有的斧头撬、簸箕等稻谷或坐或站，有的准备擦拭经年累月，有的坐地吸醉，有的躺在地上给男孩妊娠，正上方房间内有一男士起身炕沿边不停抽着醉，不停走近着斧头糖果躺在幼儿躺着玩的男孩。中的间图像是纪念活动丰收的场景，一正房中的间的粮堆上挂挑着各类稻谷，粮堆在此之前设一供品，其上挑着神明明，一年长者偷偷俩男孩起身供品在此之前祭神明，正上方一大学生头顶挑鞭炮纪念活动。直侧图像中的有一诸龙奉祀，奉祀街上一守奉祀者准备杂务，奉祀门在此之前俩年长者、一大学生和小孩偷偷食品、羊等神明明在此之前来供养诸飞龙。

从素材和构由此可知来看，诸龙奉祀正阁与传统意义青龙庙中的青龙等雾神明的巡视由此可知和相见由此可知南端至南完全一致，同时也与其他神明祇如慈云寺大帝等的巡视和相见由此可知相关。与一般青龙庙画像中的的巡视由此可知和相见由此可知相比较，诸龙奉祀正阁巡视由此可知和相见由此可知也各分别为以诸飞龙分庭抗礼的强降雾小队和天庭人际关系两部分，强降雾小队中的的神明祇如北王母、支使、四值固曹、吹拂婆、火神明、飞燕等一不宜现身，所不同的是，五青龙被诸飞龙所取代。此外，虽然青龙巡视由此可知和相见由此可知中的强降雾小队下两道也有敲锣抬轿大旗开道者，但一般没像诸飞龙巡视和相见由此可知中的的鼓动和悉大旗幡等青铜器的仪仗，诸龙奉祀画像中的的仪仗不宜该又；还有神明界帝王的出行由此可知。

除了巡视布雾由此可知和相见由此可知外，诸龙奉祀正阁东后填塞和北后填塞各画有四整版，其中的北后填塞的已漫滤不清，东后填塞的在《绛州中古时代画像传》中的被称为《意境文艺创作仙乐由此可知》，其中的最北南角的一幅为衣装完全一致、袒胸赤膊的四农人于两棵树下点心如常的场景，着重为山下。其他三幅在高处绘有广寒宫中的月娥们嘻丑角、俩神明仙于大树执白等揭示历险的图像。

康熙八年九月兴的《复建诸灵山神明奉祀续》中的纪载了年末参与复建的画匠聂某，康熙四十一年兴的《诸灵山复建奉祀碑》中的纪载了本次参与复建的画工聂申廷，但由于诸龙奉祀复建频繁，并且有时正阁电话号码则会发生改变，如《复建诸灵山神明奉祀续》纪载明弘治年间复建时就的国会了址，后因紧迫而又重迁旧址，故所建及后来多次复建正阁时的画像并没存留下去。据仅存正阁三道下端脑瘫人身裕肽键上两道所写的"雍正十年"铭牌来看，仅存画像不宜画于清末，至于画像的素材、的设计等不意味著对此在此之前的画像进行了参考或以其为粉本。

诸龙奉祀画像中的的强降雾小队也是随云由西向东，但根据权势的不同将各类文艺创作被云雾相连在不同的生活空间中的，如诸飞龙、北王母等主神明则有为一个大处于同一生活空间，仪仗在此之前引在同一生活空间，其他火神明、飞燕、吹拂婆、四值固曹等次神明同为一个大。

在绘画技具体方法上，诸龙奉祀画像深受传统意义文艺创作画中的工笔画严重影响，相比较描绘成天庭人际关系的建物中的造就采用界画技具体方法。敷彩采用首推勾填具体方法，以石青、石绿，特别是石绿都以色调，兼施朱金色、棕褐、赭石等暖色调，形成冷暖色调对比;在文艺创作的衣冠、马辔、马镫及有的茶具上施以描金或沥粉堆金，从而使整个图像淡雅中的不失亮丽。则有者力由此可知在文艺创作的两道部与服饰等在此之前两道技术性明暗透视具体方法引人注意兴体感，同时用粗墨线勾勒的亮光在一定某种程度上大幅度增强了这一效果。虽然诸龙奉祀画像存在对明暗关系的做到过于正确、水滴的乏善可陈缺少敏捷、文艺创作两道容和夸张的改变不丰富等之外，但仍绝非是仅存清末时期晋东地区画艺比较超群的画像则有品。

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