艺术开卷｜莫高窟绘画空间，“降魔”童话故事的文学与叙事性

式上的平衡。

所示5: 早期《道安衰》石雕，第420山石，6世纪傍中末期

被须弥座中的央的弥勒石雕及背光相连上去,这2组所示片不以给定依序 相连,因而也就未能用上为也就是说的展现时出技巧手绘手手绘访客。它们的维度轴对称——或来得可取地话说是二者的维度敌对——推测为对舍雅普与劳度钝数次师徒的“抽象”或“浓缩”。为了引人注目“敌对”这一意念,雕刻家遵循了仅仅多种不同于从前幅“天狗”石雕的演算。第335山石的盛唐雕刻家则却是离开了这个演算:他的外观设计流程由两个挑战的人物样貌开始,将他们从情节中的抽取不止来,放在相较的维度从右边上,然后在这一轴对称大体中的填登原则上师徒一幕。因此, 如果话说6世纪石雕是给定和时间性的,这幅盛唐石雕则是二元和维度性的。二者差异如此之大,很难也许后者由从前者转变而来,非常不太可能的是:某种早先不存在于莫高山石的石雕为雕刻家透过了所示手手绘维度方式而。这个设论把我们的注意力谓之到展现时出道安法华与文殊师雅师徒的所示片——这是盛唐天水石雕中的唯一有着可取“二元”维度本体的创用上者。

所示6: 第335山石“天狗”石雕右半边，Henri特别之西北北侧1908年

莫高山石中的共有58 幅《道安衰》石雕,产生于自6世纪到11世纪的长期转变流程中的。《道安法华经》谈述弥勒令门人去看望道安法华法师,文殊师雅日后一承命担纲起这一使命,但不不止所料竟然陷于与这位著名雄辩家的论战——道安法华幻化不止种种心障探测器文殊的恒力与认知。不难看不止,这一辩论与“天狗”情节有许多共同之西北北侧:二者都有一对“二元”敌对人物样貌,也都有数以百计的魔术衰现时一幕。这些表征可以表述“道安”与“天狗”手手绘像的相似,也可以表述为什么从盛唐开始,莫高山石中的的这两类石雕就被手手绘在类似从右边上并有着大致相同的构所示风格,其并行转变持续性了四个世纪之久。

第335山石的这幅7世纪石雕对天水手绘手手绘的转变有着两方面的关键性性,一是其“经营从右边”的方式将变成为不久所有大改进型《天狗衰》石雕的第一部; 二是其所示片为谈述这个情节的话乡村音乐演不止透过了取而代之情节情节和用词。

给定维度与二元维度的联结

至8世纪中的叶以从前,天水东部大概不存在着“天狗”情节的两种散文旧版(《贤愚经》与《天狗衰文》)和两种手绘手手绘展现时出方式而(6世纪与7世纪石雕)。以后对这一题材的手绘手手绘展现时出沿着两条多种不同案发现场再次转变。一方面,在天水东部日后次不止现时了一种这样一来使用谈伴奏衰文的手手绘卷,其屏幕突显了给定展现时出技巧技巧的复兴和适合于化。另一方面,大概有18幅大改进型石雕延续了盛唐石雕确立的二元方式而,将其转变为统一的《天狗衰》所示手手绘。这两种传统意涵并非却是统一而不受彼此因素: 一方面,衰文手手绘卷把二元式构所示联结登时间性的给定展现时出技巧中的的;另一方面,衰相石雕也从新日后次不止现时的衰序言的转换变成了大量情节情节以充沛自身。本节展示出于从前一方面,即著名的《天狗衰文》手手绘卷所推测不止的转变。下节则展示出于衰相石雕如何渗登衰文情节情节,以充沛维度改进型的“敌对” 构所示。

所示7: 《天狗衰文》手手绘卷8世纪，阿尔及利亚国家所示书馆藏

该手手绘卷推断不止于天水敦煌,被Henri携至巴黎,现时存于阿尔及利亚国家所示书馆,编号为 P.4524（所示7）。在过去四十年中的它被许多人类学家讨论,年代被定为8至9世纪。手手绘卷由12张纸联结而变成,虽然开头与副曲名一小已残,但仍有 571.3 厘米长。有关“须曾达起精舍”的原则上内容却是未见,长卷描手绘的只是舍雅普与劳度钝的六次师徒。如此看来,这件创用上者交融了再加的两种“天狗”石雕:在大体上改进型式上,它 把若干屏幕安排在一个给定的水平长幅中的,因此与西北故得名的6世纪石雕相似。但在原则上内容方面它又遵循了莫高山石第 335 山石石雕的传统意涵, 只描手绘了师徒的一小。

所示8: 《天狗衰文》手手绘卷先从前，推测师徒电视观众中的的一些人物样貌来时朝向下一情景

所示9: 顾闳中的《韩熙载四海所示》结构外观设计，12世纪摹本

这种交融在手手绘卷的维度构所示上展现时出得非常轻微。如6世纪石雕, 雕刻家对这个超长屏幕顺利进行了内一小割,以如同电影“帧格”(frames) 的若干屏幕组变成整个展现时出技巧,随着手手绘卷的落幕,一段段日后次不止现时在电视观众身旁。或多或少如6世纪石雕,雕刻家也采行了景色世界观来重叠这些帧格: 手手绘中的大大日后次不止现时的柏树木与情节原则上内容并无这样一来联系,它们的用上用是把手手绘 卷分为六个一小,每一小展现时出一次师徒。另之外一些先从前突显不止雕刻家 非常生动的构所示方法有,比如每一小副曲名西北北侧总有一两个人物样貌来时面向 下一情景（所示8）。我们并不需要记住“下一情景”并未打开,这些 人物样貌的用上用因此是使电视观众欣慰即将落幕的一小。我国美术史上的一些著名手手绘用上也借助了这种技巧,如在手手绘于10 世纪的《韩熙载四海所示》中的,雕刻家顾闳中的精巧地借助一系列立屏将种花重叠为若干维度, 以展示一系列欢宴活动。他进而用次要人物样貌将这些相连上去的维度密切联系变成一个原则上——最显著的举例是在日后一两个维度二者之间,一个年轻女子隔着一扇大白与一位女童谈话,邀请他进登到大白后的维度中的去（所示9）。

所示10: 《天狗衰文》手手绘卷结构外观设计，展现时出一个师徒情节情节

因此从大体上上看,《天狗衰文》手手绘卷后继者了6世纪石雕的传统意涵, 以给定维度方式而展现时出多种不同事件的次序时有发生,但手手绘卷中的的每个帧格则采行了 7 世纪石雕的二元本体和轴对称构所示,以藏人居右,刹那居任左（所示10）。这种轴对称大体由2组即没多久如此的样貌对比而来得加增强: 装扮的藏人头戴袈裟,黑发浓密的刹那双脚半裸;舍雅普抬下圆锥形莲座上,刹那们挤在花纹着黑鹰样貌的圆锥形帐篷下。每一情景都配有一钟一鼓,轻微来自衰序言的的一段书写:“获胜二途,各须明记。僧降服,挥金鼓而下金筹;观若强,扣湾仔区而点尚字。”雕刻家从衰论道到的上百种餐具中的所选了这对乐器,正因如此是因为其轴对称的样貌和机能都能全面性增强原则上屏幕的二元本体。实质上,除了用上为国际足联的君主和僚属,手手绘卷中的的其他所示片都是变成对日后次不止现时的:观与刹那对抬,其化不止的EVA相互争斗,鼓与钟相较。当这个二元 构所示由长卷的落幕而大大重复日后次不止现时,聚缩在第335 山石石雕中的的维度展现时出技巧没多久以给定方式将在电视观众身旁连续落幕。 人类学家都同意这一衰文手手绘卷——亦被称用上“衰相卷子”或“衰所示”——是演伴奏衰文时应使用的借助于道具,但对其原则上应使用方式将则有多种不同建议。海洋生物文看来:“至于这个衰相卷子纸背附记衰文,；也用上概要的书写纪录,供(谈述者)参考用的。”这一表述很难有意思,因为卷子背后的书写并非概要纪录,而是便是未收写了衰序言的描述六次师徒的押韵一小。与之相比这样一来,王重民提不止的另一假话说来得有启蒙:“这一卷衰所示的正面是情节所示,在侧面相较的区域内未收写每一个情节的清伴奏。这来得推测不止衰所示是和话说白互相为用(所示可代白),指示着衰所示谈话说白,使年轻人较易体悟。然后伴奏清伴奏,使年轻人在扬琴的美感中的,来得难受地抓住情节的主要意涵。”王氏的论点可以从加拿大人类学家梅维恒(Victor Mair)的一项观察中的获取支持者:“如果要在演出应使用的卷子上写点什么的话,当然应当是押韵。这一点我们从整个孟加拉国话乡村音乐传统意涵中的早已了解到了。在这个传统意涵中的,押韵也许相较固定的, 而平话一小则排斥于在每次谈伴奏中的大大来得新。”

所示11: 《天狗衰文》手手绘卷侧面未收写的衰文清伴奏

看来这些人类学家们都看来演出《天狗衰文》只需一人,他上来谈述情节,上来不停地展示手手绘卷。这种情况在历史上正因如此是不存在的,然而诸多案发现场谓之导我们设就让在应使用这个“天狗”手手绘卷时, 很不太可能有两位谈述人分别谈述和吟伴奏。最主要的一个案发现场是所示手手绘和押韵的相较从右边,从前者日后次不止现时在手手绘卷正面,后者则是未收在手手绘卷侧面。 由于当时人在手手绘上题词文辞时也许写在可被访客的正面,此卷将押韵未收在后面,而且每段二者之间隔了远比宽的维度,一定有其类似于用途（所示11）。另一个案发现场是汉代谈伴奏演出的惯例。在天水敦煌中的发 现时的《天狗衰文》中的,每个情节情节的平话展现时出技巧一小也许以“若为”的比如说副曲名,由此谓之不止接很久的清伴奏。或多或少的本体也广布敦煌推断不止的使用“俗谈”的谈经文。初期的俗谈一般由“印顺”和“都谈” 两个人顺利进行,印顺谈完一段向都谈发不止“何如”的提醒,都谈就接着伴奏上一段佛经。俗谈在汉代来得为广为流传,不但获取英君主室支持者, 也受到普通民众的热烈欢迎。不止一位汉代诗人描述过俗谈对初期社可能会 传统意涵习俗的因素,如姚合在《听僧云端谈经》中的话说:“不似持斋来谛听, 酒坊鱼市尽无人。”又在《赠常州院僧》中的写道:“仍闻开谈日,湖泊 上少渔船。”话说的都是主办俗谈时,不仅酒店与市场门可罗雀,而且湖泊上的渔舟也大都消逝。

如此广为流传的大众手绘手手绘改进型式很不太可能可能会因素其他类改进型的话乡村音乐演出。 从这一论点驶往,我们可对“天狗”手手绘卷的应使用做如下重构。两位情节谈述者——此西北北侧被称用上“话说者”和“伴奏者”——互相配合演出。 “伴奏者”手执手手绘卷,“话说者”则北站在手手绘卷从右边,指着落幕的屏幕以平话谈述其中的描手绘的师徒情节情节。当“话说者”谈完一段,发不止“若为”的提醒,“伴奏者”遂吟伴奏未收在种花侧面的押韵。伴奏完没多久他没多久好似这段所示,落幕下一段情景,而“话说者”再次往下谈述刚刚落幕的手手绘中的段落。将押韵未收在手手绘卷背后的一个诱因是使“伴奏者”不至伴奏错此曲, 另一个诱因是可以指示每次展卷的停止之西北北侧。因此每段押韵也许未收在相较于正面一段屏幕结束的部位,“伴奏者”必需发送给正面所示片就能知道每次展卷时应停在哪里。也就是话说当他滚动手手绘轴外露一段押韵时,从右边见到的正好是一段完整屏幕。“伴奏者”因此也许即便如此英雄无敌侧面未收写的此曲,而“话说者”和年轻人则也许哭泣英雄无敌正面的所示手手绘。

二元构所示与维度展现时出技巧

张议潮于848年从于吐鲁番附庸国下夺回天水,莫高山石随之日后次不止现时了一个营建大改进型洞山石的热潮,其中的常饰有《天狗衰》石雕。一些人类学家看来这些石雕不太可能成份政治意涵,以佛教徒军装刹那的传话说暗指汉人驱逐于吐鲁番的胜雅。这一表述或可话暗示为何这些手手绘中的的藏人都被手手绘变成中的原人样貌,而刹那则用上铁勒样貌。

所示12: 莫高山石第196 山石中的的《天狗衰相》9世纪傍中末期

在这个修筑洞山石的热潮中的涌现时不止最大的一批“天狗”石雕,因其白毛统一的构所示被被称用上《天狗衰》或《天狗衰相》。尽管其中的一些在以后的的时代中的遭到破坏,但仍大概有18 幅谱写于9至10世纪的石雕在莫高山石保存很久。与早期举例相比这样一来,这些手手绘幅都是鸿篇巨制。最大一幅广布编号为第98 山石的曹议金赐福山石,宽曾达 12.4 米,高 曾达 3.45 米,第 9、55、85、108、146、196、454 等山石的石雕略小,但也曾大幅提高8至11米宽。这些石雕之外跟随同一构所示方式而,一些举例——如第 196 山石(何印顺山石)与第 9 山石中的的两幅——非常相近以至不太可能应使用了同一粉本。但先从前上的差异仍大量不存在,突显不止手手绘工在谱写流程中的的自主性和能动性。这些石雕的外观设计都来得为适合于,一幅中的常都有近五十个情节情节,写在三角形框格中的的碑记一一表述了它们的原则上内容（所示12）。由于碑记中的的文辞一般来话说未收录或概括《天狗衰文》,一些人类学家看来这些石雕必定会使用衰文演出。但这个话推测由于诸多诱因而很难变组建,都有石山石的类似于宗教团体机能,石雕本体与衰文展现时出技巧依序没多久是，以及手绘手手绘的从右边与条件使之未能使用实际演出。此之外,手绘手手绘的碑记也并不也许根据衰文,许多情况下是由雕刻家自己谱写的。

所示13: 莫高山石第85 山石内景，可以见到佛像后边西北内壁的《天狗衰相》9世纪末期

所示14: 莫高山石第196 山石拱顶、任左所示，周真如手绘

然而，莫高山石中的所有9至10 世纪的《天狗衰》石雕都是按照这种看似很难自然现象的方式将手绘制的。 如何理解这些或许很难自然现象的所示手手绘?一种不太可能的表述是“天狗” 情节在这早期已是颇受热烈欢迎,不管如何排列其情节情节,观者上可能会不费力气地识别不止来。另一个不太几率是这些手手绘黑影着故意设的“手手绘谜”,拒绝取观者加以破译以缩减访客兴趣。也有人类学家看来由于这种构所示很难释读,因此并不需要谈情节的人对电视观众加以谓之导。然而所有这些表述都缺乏有限的话说服力。比如,如果话说初期的观者都能非常容易地非常相似屏幕,那么数以百计表述性的榜题或许就毫无意涵了。如果这些石雕是蓄意设的手手绘谜,那么它们总应透过一些破谜的案发现场, 但是我们所见到或许只是谜面而无谜底。如果这些石雕是话乡村音乐演出的表达方式,那么它们大概应当手手绘在有有限维度访客的区域内,而这些大幅度《天狗衰》石雕却常常手绘在洞山石深西北北侧的暗黑之西北北侧,不少甚至日后次不止现时在很难问津的背屏没多久。在这种无能为力的困境中的,一些人类学家只得看来这些石雕的外观设计是一个不可表述的“秘密”。实质上,要就让跳不止这个困境,我们并不需要从一个取而代之取向顺利进行观察。这种观察都有两个原则,一都有本质上谈,宗教团体手绘手手绘主要是“所示片的制用上”而非“所示片的访客”;二是所示片塑造的流程有别于书写和话乡村音乐,有其自身的演算。按照衰文的展现时出技巧给石雕中的的情节情节编号的方法有,正都有一开始就否定了所示片的自身演算。这是因为当分析者在屏幕上标不止这些序号的时候,采行的从未是时间性的阅读演算, 而明白了手绘手手绘与散文二者之间最根本的相异在于其维度性。换言之,这些屏幕看上去的无自然现象很不太可能源于新方法有的不当。屏幕本身并不一定很难演算,只不过其演算是图像的、维度的演算而已。

所示15: 莫高山石第9山石《天狗衰相》展现时出技巧依序示意所示，李长宁、蔡伟堂手绘

为了探索这种图像和维度的演算我们并不需要改弦来得张,采行一种多种不同的新方法有。这种方法有的从前提是:每幅石雕都都有原则上驶往外观设计的,因此也必需用上为原则上忽略。我们首要的任务是确定构图手手绘原则上的构所示本体,而不是像读散文创用上者那样从原则上情节情节读起。这也就是话说,我们应设就让古代雕刻家在谱写这些石雕的时候,首先要考虑的是“经营从右边”,即对屏幕顺利进行大体上的维度最初,然后根据这一最初选项和塑造先从前,而不是同样地按照衰文的依序从第一个情节情节手手绘到日后一一个情节情节。这种新方法有使我们把分析课题从执着手绘手手绘创用上者的散文不止西北北侧重新分配到探索其构所示演算和谱写流程。

所示16: 莫高山石第196 山石《天狗衰》石雕的原则上构所示世界观，巫鸿手绘

如果我们以这种方法有观察莫高山石的傍中末期《天狗衰》石雕,一种可取的图像演算就可能会在我们眼从前豁然显露。这个演算可以总结如下:所有这些石雕都具备一种基于五个屏幕世界观的准则本体:君主位处中的心,正面端抬于屏幕的中的轴线上（所示16－1）;君主中间是2组相较的人物样貌和乐器:劳度钝与金鼓在右侧（所示16－2b,3b）,舍雅普与湾仔区在任左侧（所示16－2a,3a）。这一本体来源于第335 山石7世纪石雕所确立的二元维度,同时又联结了8世纪《天狗衰文》所示卷中的的钟、鼓、君主等样貌。

所示17: 莫高山石第196 山石《天狗衰》石雕的“对子样貌”，巫鸿手绘

延续第335 山石的传统意涵,傍中末期《天狗衰》的雕刻家从衰序言的挑选不止来得多样貌和情节情节组合而变成一个个“对子”。这些镜像般的所示片被加登到二元构所示中的以增强构图手手绘的意念,即佛教徒与刹那的比斗。如果历史文献很难透过具体的对子,雕刻家没多久可能会问世一个。其结果是舍雅普门从前有四位高僧（所示17-4a）,劳度钝门从前则配以四位“刹那天神”（所示17 - 4b）。劳度钝阵营中的有刹那六师（所示17-5b）,观上来就突显了六位僧（所示17-5a）。舍雅普一方的屏幕任左上角手绘有一个风神（所示17-6a）,劳度钝一方的屏幕左方也就日后配上了一个“刹那风神”以 求取平衡（所示17-6b）。衰序言的谈到两位“大弥勒”设法舍雅普军装邪神（所示17-7a）,雕刻家没多久突显了两位“刹那女神”来助劳度钝一臂之力（所示17-7b）。如果日后都从两位主要即没多久如此、湾仔区金鼓,以及六次师徒的一幕,手手绘中的半数以上的所示片大多属于这类二元所示片或“敌对” 所示片。

所示18: 莫高山石第196 山石《天狗衰》石雕的原则上维度本体，巫鸿手绘

虽然这些所示片扩充了原则上屏幕的二元维度本体,但这个本体还是静态的。为了把时间性展现时出技巧注登到这个维度本体中的的,雕刻家采行了另一种方法有。当原则上的二元本体建立上去后,它们自然地把屏幕分为五个一小,其中的四个一小沿屏幕两端分布,第五个一小方是的（所示18）。每个一小或维度遂根据初期广为流传的宇宙观念被赋予维度意涵:屏幕下方的横向维度被视为是“地”和“现时世”,因此在这描手绘了舍卫城与王舍城等和城市,以及须曾达起精舍的情景。沿屏幕突起的维度被视为“天”和“威德”。舍雅普因此在此西北北侧飞翔衰化,屏幕任左上角又手绘有释迦牟尼抬下灵鹫山上的辉煌样貌。有些石雕将唯苑安置在屏幕右上角——用上为弥勒布道的朝圣地,这个场所也在魔界中的获得一席之地。

屏幕中间的纵向维度随即将魔界与人间相连上去。在任左侧维度中的,抬下柏树下冥就让的舍雅普掌上灵鹫山,在师徒从前说服取弥勒的设法。他随后沿着同一纵向路线返回地面,身前跟随着一大群佛教徒神灵, 都有八位神王、手举日月的巨人,以及高原的象王和金鬃野猪。但是雕刻家或许很难找到更好的所示片来相连右上角的唯苑和左方的舍卫城,结果何印顺山石(第 196 山石)石雕的外观设计者从往旧的《贤愚经》情节中的找到一段书写,话说的是当舍雅普收服刹那没多久,“尔时世 崇与诸四众从前后描手绘不止,翻转祥和,摩擦四海,至舍晋国。”雕刻家于是将这一情节情节手手绘在了右边的竖直维度里。

所示19: 莫高山石第196山石《天狗衰》石雕师徒先从前，巫鸿手绘

手手绘幅中的心透过了最大的所示手手绘维度,自然变成为舍雅普与劳度钝的师徒场内。50多个人物样貌日后次不止现时在这里,西北北面恶战、纠缠、哭叫、逃遁等多种不同状态中的的。虽然这个一幕给人的挑剔或许非常动乱,但仔细观察可以推断不止所有脚色都属于三个多种不同的周围和关的情节情节。沿中的轴线的周围集中的了各种师徒一幕,从穿孔开始是神兽查封北山、金环吸干池塘、阇法华天王北站在一火焰鬼怪身旁、野猪喂食水牛（所示19中的以黄色标记)。这个系列的上端是毒龙与阿修罗恶战, 被手手绘在上方的诱因轻微是这两种动物都与魔界关的（所示20）。在这个中的心周围里雕刻家还移除了《天狗衰文》和其他散文旧版中的都很难谈到的师徒情节情节,都有舍雅普将头巾递给刹那而后者未能折卷;之外 道组建的祭坛被舍雅普的神火几天后纵火;刹那借此火攻舍雅普,但却疲惫不堪陷于昏睡或漂流至大海中的的;刹那幽人们以附身传动装置方 梁碑但舍雅普将之聚在空中的,等等(所示19中的以绿色标记)。

所示20: 阿修罗收服毒龙，第196山石

所示21: 劳度钝和刹那被大风攻挥，第196山石

中的心一小中的的第二个周围以右方的劳度钝为中的心,其中的的刹那都在与飓风恶战。劳度钝座上的朝天被吹得摇摇欲坠,其崇拜者挣 扎着企所示将其墙体修缮(所示19中的以赭色标记)。有的人爬上梯子去拖回,另之外的人用还用向地上打桩,借此拉住歪斜的顶棚。另一些刹那在有力烈风的攻挥下并不需要以手覆面,舍弃抵抗（所示21）。在这批傍中末期《天狗衰》 石雕中的,这一情节情节已从六次师徒中的统一不止来,转变变成一个统率所示手手绘展现时出技巧的意念。

所示22: 莫高山石第196山石《天狗衰》石雕中的舍雅普腾空舍慧水伏刹那和劳度钝觉悟降伏的情节情节，巫鸿手绘

为了使屏幕中的部有数两方平衡,雕刻家在任左方移除了都由刹那向舍雅普投降的一幕(所示22中的以粉红色标记)。这一情节情节在衰序言的只有远比概要的描述,但在这些石雕中的被扩充为十多个悲剧性的情节情节,都有劳度钝在印顺尼乾子率领很久到舍雅普座下表曾达对圣僧的崇敬（所示23）;刹那魔女向舍雅普赐给油灯等。有些刚基督教徒的刹那仍不明佛教徒的教化,另一些已被接纳登籍者则在洗发、剃头、翻 舌、漱口（所示24）。雕刻家谱写了这些屏幕并书写了碑记加以表述, 以取而代之展现时出技巧节目内充沛了原来的衰文情节。

所示23: 舍雅普和刹那的基督教徒，第196山石

所示24：刹那的基督教徒，第196山石

有一点并不认为的一点是,我们在这里所做的描述虽然也谈述了 “天狗”的情节,但并很难遵循衰文的展现时出技巧依序。这是因为这个情节在石雕中的已被赋予一个取而代之改进型式:雕刻家将注释瓦解为原则上的人物样貌、事件和情节情节,继而将这些碎片重新组合在踵事增华的维度改进型式中的。当这些人物样貌和事件被手手绘在特定从右边时,它们的维度联系进而促使雕刻家去塑造取而代之展现时出技巧密切联系。虽然这些所示片原则上便是于衰文,但所示片的维度从右边使雕刻家用上了一个关键性增益。

综合以上对莫高山石傍晚唐《天狗衰》石雕的讨论,我们见到它们的塑造者首先通过“经营从右边”构造不止一个维度性的二元式大体上屏幕。电视观众在这个屏幕中的见到的首先是所示手手绘的意念,即“天狗”或 “劳度钝斗圣”。这个意念被充满屏幕的二元所示片所诠释、增强和充沛。即使这些所示片许多来源于注释,但它们在石雕中的的维度联系日后造了彼此二者之间的密切联系。尽管这些石雕并不使用实际衰文演出,但它们以其特有的方式将谈述了“天狗”情节——这个情节不日后是用上家或话乡村音乐人谱写的散文性展现时出技巧,而是雕刻家们谱写的维度性展现时出技巧。

（本文摘编自贫困·读书·新知三联书店不止版，巫鸿著《维度的天水——碰见莫高山石》一书，原文曲名为《莫高山石手绘手手绘中的的维度 》）

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