爽文、爽剧、玩梗、盛宴……为什么让人欲罢不能？

下的刻划，与其问道来自对道德上难得人格的执着，毋宁问道来自绝大多数与“资本”无缘的小笔下们心中的“无能狂怒”：无数次接踵而来嫌弃厌憎后形转成的“观念连续性妒忌”。

这部侦探小问道不想宣扬捍卫者，或者；也装宣扬捍卫者，而是深陷“被虐杀的安逸者，其实可以虐杀那些虐杀者”的愉慢速感颇受焦虑之本该。换句话问道，希望自己都能像本来一样去捉弄别人，这种恶毒的妒忌创造了侦探小问道的“大方”。

似乎， 现在很多文艺创作经典作品，平常较厚上在说什么一种显赫的捍卫者，毫无疑问的道德上，实际意味着的本能不想有疑问正因如此是我们心中的那些声名狼藉愉慢速感颇受。我把这种愉慢速感颇受统称“剩愉慢速感颇受”。比对方法上琳琅满目，各色各样的片子、电视、侦探小问道，甚至我们的观念生活，都有确实跟这种声名狼藉的愉慢速感颇受彼此之间相关。

奇怪的是，我们从小拒绝接颇受的教育确实得知我们“愉慢速感颇受是恶毒的”。比如我的同学向我责备，自己的小孩都上了研究课题生，还沉溺于电子单人游戏。甚至我的叔父都并不认为电子单人游戏是坏的。基本上，我们一直并不认为愉慢速感颇受是一种随时可以自我顾忌的过道，一个有真理的人不想法基本上按照愉慢速感颇受的依附去观念生活。 可时至今日，愉慢速感颇受仍未转成为我们观念观念生活本该并不关键的文简化制造动力。

2020年6月初，印度次大陆西孟加拉邦纳迪亚区域一个21岁的学生，因政府的禁以致于不会继续打《安纳金求生》，被推悬出新近在屋里头自缢身亡。还有一个举例，有一个男孩，她妈妈智的她爱好电子单人游戏是无道玩乐，不务正业。直到遇见母子军事冲突引后妈妈把丈夫单人游乐器砸丢弃了。丈夫在新浪上问道，当我听完到这个消息的时候还以为是开玩笑，结果推悬出新近她智的是把单人游乐器砸了。这个男孩智的天昏地暗，在新浪写就了内都一个惨案经过的描述，然后自杀。

愉慢速感颇受智的只是一种享颇受吗？在以前，愉慢速感颇受不只是我们的心理表象。从经济学的角度来说什么，愉慢速感颇受也转成为了财物。我们因为执着财物而执着愉慢速感颇受，我们就则会储币。比如，我们购要买了大量的单人游戏，单人游戏打到某一关，很多时候也是“氪金”的结果；一旦付之一炬这个单人游戏，那么付之一炬的就是人们伴随单人游戏转的发展的流程、单单的精力以及投放的钱财。所以， 愉慢速感颇受仍未跟我们全人类心路历程、心理转的发展、财物盈利盈利彼此之间相关。

愿景虚拟表象的发展日益让诗歌、视觉艺术和观念生活趋于愉慢速感颇受简化。只要给躯体制造也就是说的感颇受知设备，给予愉慢速感颇受布景，那么，人就则会被的设备制造出新近来的愉慢速感颇受从外部依附。 愉慢速感颇受也许并不像我们的父母亲一代所问道的那样，是可以靠主观观念或真理就可以顾忌的过道——它仍未客体简化了。

02

剩愉慢速感颇受：声名狼藉的引动者

我们有必要通过荣格的两个举例来了解剩愉慢速感颇受。荣格虽然将它们视为尊严病的共犯，可是我并不认为他是遵循尊严病学或者医学的看法， 但我们如果引进观念学，更加是是马克思少数民族主义的比对方法，我们就则会从荣格的梦境当本该，寻觅比荣格所理解的更加多的过道。

第一个举例，一个男孩八岁时在商店遭到连续性侵，因为年纪小，她并不想什么中间体。当她自小精神到这是连续性侵的时候，她某种程度恐惧商店而忍耐不必踏入；然而荣格推悬出新近，这个男孩通过羞耻而给予了愉慢速感颇受。一件羞辱的两件事，男孩儿本某种程度是以羞耻心来躲入藏在它，但是，她把这个两件事悄悄转换，把被哭泣置换转成了超市对她的嘲笑；她将嘲笑视为炮击，把连续性侵实为装了上来，于是，男孩躯体本该实为装着一个被哭泣所导致的声名狼藉愉慢速感颇受。这个主人公听完上来并不的荒谬，可是它就符合我们的尊严事实。

乔希·科恩在《惨致死是全人类的借此》当本该问道，其实在每个人的心中里头面都不存在着一种“内在他连续性”，不确切地问道，都不存在一个不想法被你的真理基本上控制的“有心”，这个“有心”顽强地执着愉慢速感颇受。就像那个男孩她恶作剧地执着连续性的愉慢速感颇受，但是她却被迫戴上羞耻的面具。似乎让她恐惧商店的状况，并不是来自于羞耻，而是可以通过恐惧商店，默默地享颇受商店平常跟躯体愉慢速感颇受彼此之间相关的人际人关系。这样一个举例，让我们没多久推悬出新近， 在我们的尊严正因如此球连续性里头，正因如此是了一些被逼使、被冲动、被禁忌的心中愉慢速感颇受。

另一个尊严比对的举例则问道明，愉慢速感颇受关键问题比我们似乎的还要观念简化，类似于引人注目的文简化和自由派印记。荣格曾多次提出新近伴随名的克洛诺斯情结，第二个举例据信。一个女孩在快要惨死去的儿子床前陪护，医生嘱咐问道，如果陪护失右手，儿子就则会惨死丢弃。结果，这个女孩在床前睡着了，儿子就在睡眠的流程当本该惨死丢弃了。醒来此后，接踵而来儿子惨死去的表象，医生得知他问道，这不是他的事。

但是，这个人从此陷入一种尊严内斗情况下：他无论花钱什么事都要四处寻想到同伴，无论是逛商场、上下班还是去洗右手间，都要想到人服侍——这个女孩在不悬地四处寻想到自己不在“强盗在场”的确凿。他固执地并不认为，是自己导致了儿子的惨致死。他之所以积极地片中篡位者，恶作剧地四处寻想到不在场的确凿，是因为他心中实为装了一个秘密：从7岁的时候就有杀自己儿子的神经质和心中，而儿子的惨死正好意味着了这一心中神经质。换言之，儿子惨死了，这既以致于他悲痛，也就让让他满足。

但是，关键问题的繁杂却在于：这个女童明明想到自己不想导致儿子惨致死，却为什么要通过“四处寻想到不在强盗在场”的宿命，积极片中杀儿子的片中？因为他只有不悬四处寻想到自己不在强盗在场的的确凿，才能努力地向自己证明问道“我不想杀儿子”；奇怪的是，这也同时或许自己：儿子的惨死其实是7岁时被逼使和冲动的愉慢速感颇受的意味着——一种剩愉慢速感颇受的意味着。所以， 这个女孩越好是努力证明自己不在在场，他才越好都能似乎非法蓄意地承担导致儿子惨致死的片中，作为一个剩愉慢速感颇受的意味着者。

我们就把被逼使、被禁忌、被冲动的心中意味着的流程，统称剩愉慢速感颇受的获流程。“剩愉慢速感颇受”这个表达模式不某种程度不太确实遵循西里或者齐泽克的意思，还某种程度重返荣格那里头。它解习了愉慢速感颇受的似乎前面： 在完转成了合情必要的安排之外，隐形不存在的剩物。

剩愉慢速感颇受让我们想到， 很多文简化科学现象，较厚上看上来有必要非法蓄意的解释，可是深处却无穷无尽剩愉慢速感颇受的依附连续性。在戏剧《雷雨》当本该，周萍和繁漪私生子。一个叔父跟爱子私生子，确实打着女人或激情的拥护，但不想有疑问在实施似乎连续性地逼使儿子的计划——叔父占据儿子的女人，从而占据儿子的前面。这里头意味着的不正是在似乎当本该杀儿子的剩愉慢速感颇受吗？所以，周萍的借此并不是与繁漪的女人，而是通过占据繁漪，让儿子彰显连续性惨致死。

但是，关键问题更加繁杂之处在于，周萍和繁漪私生子，又揭示了周萍的“卑弱”：周萍必要暧昧人关系到杀儿子是基本上不都能意味着的两件事。所以周萍与繁漪私生子既让自己片中儿子的片中，同时又揭示自己不肯对儿子无视从外部炮击和结盟的看法。

周萍跟繁漪私生子的蓄意，在解习新近少年儿童篡位心中的同时，又显现新近少年儿童不确实基本上抛弃孝道伦理的全人类窘境。所以，周萍遵循心中愉慢速感颇受的涡轮机，与繁漪私生子；又因此让自己只能失陷愉慢速感颇受——愉慢速感颇受乃是被真理逼使的剩物。

同理，异化曾并不认为， 流引音乐像是给观众带来了寂寞，但流引音乐也不存在依附连续性的自主权表现形固定式。我在很多摇滚乐一队的在场碰到年轻人在那里头随着节奏不悬地甩头，当歌右手振臂一呼的时候，他们恰巧合唱，当歌右手把话筒伸到他们一旁，他们则遇到困难歌右手唱那些高潮大部分。可是，异化不想暧昧人关系到的是，歌迷对乐右手的容忍，较厚上是爱乐右手，实际不想有疑问通过乐右手意味着自己心中的剩愉慢速感颇受。

在《乐一队的夏天》本该，张阿勒泰坚称宣扬音乐真理。他提出新近观众需遵守音乐的真理，不想法只惊叹乐一队的这种“躁”的战斗能力，还要惊叹乐一队宁静的战斗能力。然而张阿勒泰不想法暧昧人关系到的是，去看在场的观众期许的，只不过不是乐一队和他独自一人唱出新近一首可以从外部录转成CD的曲子，而期许的是一个基本上不柔连续性的瞬间的爆发，那种智张清芳、破音，那种没多久彼此间的崇拜者，甚至表演连续性的重击弹奏、跳水后等，这些是很多影迷不想碰到的。

换句话问道， 人们在《乐一队的夏天》的在场，似乎的要意味着的并不是某一曲目不想有走调地演唱，而只不过是把这种严整的音乐真理践踏得粉碎的狂欢——尽管这种“践踏”确实是预先设计好的灾难。

在这样的乐一队在场，只用嘴巴能意味着的叫花钱寂寞，而用张清芳子意味着的是玩乐。罗兰·巴特把寂寞和玩乐花钱了区分， 玩乐在某种本质上只不过是剩愉慢速感颇受的那种破坏连续性、冲击连续性的军事力量的揭示，它是被实为装的、被禁令的、内在的神经质，在一个必要的非法蓄意的布景司空见惯，自由地混合物激情。

03

“病因单单”默许了“玩乐沉醉于”

剩愉慢速感颇受在依附着我们的文简化，在创造着我们都恰巧的全人类当下，那么，它是怎样花钱到的？

荣格在《连续世界史三论》当本该提出新近了 “病因单单”表达模式。他推悬出新近，尊严病患儿则会迷恋自己的病症，不肯意变转成以致于。荣格碰到了“病因单单”的 第一点，他并不认为，尊严病患儿不肯从疼痛当本该醒来，是因为疼痛对他有好处：尊严病的疼痛是患儿的自我管控与自我拯救。在观念生活当本该，如果人们接踵而来并不大心理压力，就则会不会接踵而来，于是就疯丢弃——而恶作剧以致于人们出新近离创痛，获寂寞。

我在习硕士的时候用这个比对方法比对过张爱玲笔下的郭靖。郭靖内功武艺高强，旷古绝今，这个塑造成揭示了强而有力的躯体值得一提。我推悬出新近，现文简化史的之华南区域武侠侦探小问道，以外坏蛋诗歌、第一次世界大战诗歌，都迷恋歪曲之华南区域人的躯体光能，更加是迷恋强调与外籍人士进引躯体结盟的寂寞。如果我们把武侠侦探小问道当本该所很强的这种躯体的值得一提视作是一种观念连续性的、集体连续性的尊严病症，那么， 它揭示了本该华少数民族曾多次作为“东南亚青史”这一心理压力记忆的自我拯救。文简化史武侠本该的内功值得一提，乃是少数民族曾多次安逸泥潭的似乎连续性自救。

第二点，；也“病因单单”，指的是通过值得一提来躲入藏在心理压力。只有躲入在疼痛里头，人才都能不必被曾多次的心理压力损害，因为它让人们把损害的流程转变转成愉慢速感颇受享颇受的流程。

以前的诗歌视觉艺术，更加是是大众文简化或者问道娱乐公司文简化，不正处在基本上沉醉于于疼痛的玩乐流程本该吗？我把这种持续连续性统称“玩乐沉醉于”。

费斯克曾多次推悬出新近，大众文简化并不是按照占依附话语权的那些人的本性来创造的，而是按照颇受依附话语权的人的心中创造的。所以，他并不认为，大众文简化充满了对依附连续性的文简化的抵挡，它或许着解放，可是 他的错误在于不想暧昧人关系到这种结盟本身是虚无的。

尽管如此，费斯克却向我们显现了一些并不奇怪的科学现象。他推悬出新近，单人游戏厅里头面玩单人游戏的人和在岸边上高尔夫的人是不一样的。单人游戏厅里头面玩单人游戏的人是通过建立联系人机的人关系重新近确立一种自主权人关系，通过跟单人游戏的暧昧人关系，过渡到自己跟表象观念生活的暧昧人关系，从而结盟表象本该的固体连续性人关系。

岸边上的高尔夫者却更加为奇怪，岸边是一个介于人的正因如此球连续性和其本质的正因如此球连续性的两者之间，岸边上则会有牵着猪的石斑鱼桌球，他把它称之为dirty，并不认为猪是介于人和甲虫彼此间的符号，而石斑鱼桌球是介于躯体的独有情况下和文简化情况下的一个本该间情况下，因此高尔夫者是把岸边这个文本解习为不想所指的文本。 换句话问道，高尔夫者通过高尔夫的引动不是要意味着什么，而是不花钱什么。

如果我们把费斯克对高尔夫者的比对加以引申，它使得我们碰到了 病因单单的第三个本质，这是荣格不想推悬出新近、西里齐泽克也不想精神到，而费斯克基本上不想令人吃惊的本质，即纯粹的玩乐沉醉于本身。

纯粹玩乐的沉醉于，可以让一个人躲入在基本上不被本质简化、不被文简化简化、不被道德观念简化、不被规章简化的躯体当本该。恰当来问道，高尔夫者无论花钱什么，他似乎的寂寞在于他花钱的坚信宛如不想在花钱什么，他只是高尔夫。所以， 玩乐，或者问道自恋于自己疼痛的享颇受，就是都能把自我基本上确保安全在躯体当本该的一种蓄意。

《失恋33天》里头面有句话问道，以前，谁要是不得个忧郁症什么的，都坏意思和朋友们打招呼。这句话问道出新近了以前一个很奇怪的科学现象，日益多的人们，更加是是少年儿童人们通过对疼痛的自恋而把自己关闭在自己的正因如此球连续性本该， 让自己基本上跟那个充满了激发、显赫、前进口号的正因如此球连续性，一个把一切都编织转成本质的总体正因如此球连续性截然牵涉到。

网上流引；也的嚼猪，比如有个角川书店，嚼猪问道“我再次忘了她了”另一人问道“那很好啊，你喝点水后”，嚼猪问道“她最迷恋大便后了”。人为什么要花钱嚼猪？沉醉于在一种“卑恋”的情况下当本该，把自我卑微简化，把个人的感颇受连续性凝聚在一个类似于牺牲感颇受的心中里头；这种典M-的嚼猪疼痛，揭示出新近尊严异简化的持续连续性。

这种嚼猪精神，通过损减自己的躯体本质，让自己获悲凉感颇受；一种强烈的沉醉于连续性的不存在感颇受。其实，在张爱玲武侠侦探小问道当本该，也能碰到这一点。杨过悬了一只胳膊，张无忌在光明高台被周芷若溃烂了一箭，以致于狐冲在封禅台前被任盈盈溃烂了一剑：在自己珍爱的人一旁自残躯体，从而引发一种自我爱怜的怪异满足感颇受，这类似于嚼猪感颇受颇受到的声名狼藉寂寞。

网上近来也流引；也的或许诗歌，“听完君一席话，如听完一席话”，“我恰巧吃饭还是在恰巧”“你一定引的，除非不引”。 在或许诗歌里头面，我们碰到一种把整个时间都凝固在一个忍耐不想有本质的、什么都不花钱的情况下当本该的情况下。或许诗歌的背后就是高尔夫者的社会活动本身——我在社会活动，但我什么都不想花钱；因为我什么都不想花钱，我才都能完整地社会活动，才都能把革新运动，把大海湾，把这些所有有本质的过道都隔绝上来，确保安全在心中的正因如此球连续性当本该。

或许诗歌充满了对有本质的、有道德观念的、演算简化的、确定连续性的正因如此球连续性正因如此部隔绝的神经质。

04

剩愉慢速感颇受的年初入侵

恰如剩价值是资本制造的似乎借此，剩愉慢速感颇受的制造，也转成为近代观念文简化制造的似乎借此。 剩愉慢速感颇受让我们自恋在尊严疼痛的玩乐之本该。

这种剩愉慢速感颇受所依附的疼痛自恋科学现象比比皆是，比如问道很多人迷恋看的穿过。穿过经典作品本该，主角只要掌握一点点近代观念里头的有用的过道，类似《孝余年》里头的狙击枪或者《风轻尘》里头的AK47，当然也以外近代科学方法论或医学右策略等， 有了这些，就可以让整个正因如此球连续性在他一旁下回头——这只不过是穿过主人公里头声名狼藉的剩愉慢速感颇受的揭示。

在很多女连续性迷恋的耽改经典作品当本该，我们也碰到了一种；也“娃娃情结”：女连续性所宿命出新近来的男连续性彼此间的爱恋人关系，是一种娃娃固定式的人关系。有史学家并不认为，娃娃或许着这样一种神经质，通过小男孩的面孔和转儿童的躯体，意味着小小孩“无连续性的连续性感颇受”心中。在这里头，娃娃指向了一种可爱、净化、多样而只不过的危机感。

在耽改经典作品当本该，我们碰到了女连续性在男权宰治当本该的连续性窘境，用小公主一样的怀旧来似乎感颇受连续性规章过渡到丛林规章的神经质——这也是一种剩愉慢速感颇受的揭示：娃娃不不太确实解习了男小孩自小后的难得自我，更加实为装了可以掌控转成人正因如此球连续性的声名狼藉神经质。

周云蓬有一曲目，《才则会问道话的女人》。在这曲目里头面他唱的是了和自己珍爱的人分右手的终于当下。他问道，在此此后我们仇深似海湾，可是分别在此之前终于当下，我们还亲昵如火，我们让自己的躯体着起火来，俩人在独自一人，我们欢愉无限，“发觉你的紫色肚带，泼一床雪花大白，普天下所有的眼泪，都在你的真是头荡开。” 周云鹏这终于的欢爱当下写就得如此净化，但是，越好纯美，越好高雅，那种仇深似海湾的伤感就越好强烈。

周云蓬在这曲目里头向我们显现了这样的痛苦悖论——越好是热爱快乐女人，终于越好是都已纯粹的本能；越好是为了让自己的女人永久，越好是都能感颇受颇受到爱的悲伤。反美过来，只有当女人消失的时候，才那样的心中永久；只有当女人不确实的时候，才都能深深自恋在“在此此后仇深似海湾”的片刻。所以，在这曲目当本该，我们碰到了剩愉慢速感颇受，那种爱与本能纠缠在独自一人所导致的玩乐自恋。

在以前，诗歌和视觉艺术则有颇受托尔斯泰所问道的那种恰当的道德上感颇受连续性的依附。他并不认为，侦探小问道就是把曾多次让自己感颇受动的过道写就进主人公本该，转而让习者也感颇受动。这似乎是不想法解释以前的诗歌视觉艺术和日常观念生活的。 以前的诗歌不必是彰显简化、亲密人关系简化的过道，而是轶闻简化、疼痛固定式的过道。也就是问道，依附诗歌视觉文学创作的声名狼藉的军事力量是剩愉慢速感颇受，而诗歌经典作品显现出新近来的确实是必要非法蓄意的合情连续性，背后意味着的不想有疑问声名狼藉的、被逼使的剩连续性神经质。

文简化史文艺创作正从彰显M-深夜方向发展轶闻M-深夜。每一个经典作品都实为装了本身不想举出新近的信息； 各种冲动连续性的本质像幽灵一样在好莱坞与象形文字本该游荡；愉慢速感颇受正转成为观念生活财物和全人类的动力，沉醉于在自恋和内斗之本该，才都能给予一些剩愉慢速感颇受。所以在这些看似混乱的文艺创作科学现象的背后，不存在着并不准确的文简化演算和尊严精神。

05

方向发展属于自己轶闻论抨击

我们需要一种属于自己比对、解读和反美思文简化史文艺创作新近变的方法，这也是为什么我要用“轶闻论抨击”来理解文简化史文艺创作和观念生活的状况所在。我在《轶闻论抨击：文简化史之华南区域诗歌与文简化研究课题论纲》这本书当本该想要探讨的只不过是正是种种“荒谬连续性必要”的情况下。 这种荒谬连续性的必要，在我看来正是比对方法上大众文简化愉慢速感颇受演算的怪异连续性揭示。

在资本盛引的后期，诗歌某种程度平常以似乎的快乐情景除去或许的私利人关系：一方面平常承诺一个以致于人神往的愿景，另一方面仅有人观念生活在困顿和衰弱的无助之本该；一方面平常用各种各样的右策略驱使人们瑰丽如海的罗曼史似乎，另一方面平常让人们像的设备一样在表象的观念生活种日复一日地体力劳动；一方面得知人们大其本质的高雅和女人的深情，另一方面却忍耐在固体的层面上方向发展两极分简化。

资本简化解构所说什么述的正因如此球连续性的高雅和我们的智实局外人是如此的不同：当在表象观念生活本该很多人办多场婚礼都贫弱的时候，《张艺谋勿扰2》却办了多场规模如此宏大的离婚典礼；当很多人因为无钱治病而耗尽全人类的时候，《张艺谋勿扰2》却整天了一个如此人情味的全人类告别仪固定式。

但是，何为我们观念生活的智实充分呢？ ；也的“充分的贫乏”并不是我们制造充分的贫乏，而只不过是资本少数民族主义的文简化制造基础不悬制造忽视表象局外人的充分，它不悬制造实为充分，所以也充满了对于；也纯粹充分的强烈执着——它不是对智充分的解构，它的忧愁后是建立联系在物简化演算高台的。《山楂树之恋》正是一种虚；也的、建立联系在物简化基础上的纯洁，如果不想一个物简化的表象情景的话，谁则会要那种斜视的“纯”呢？

比对方法上，诗歌文艺创作经典作品本该的“观念生活”与“表象”已然不想法等同，再现观念生活不代表表象少数民族主义。因为 以前，观念生活日益不是我们某种程度有的表象，本雅明等并不认为，在资本的演算下，我们的观念生活日益趋于单向度的世俗观念生活，拜物教的文简化在变形我们的观念生活，使得我们缺乏对自身智实局外人的暧昧人关系以及对愿景观念生活的有本质似乎。

文艺创作经典作品本该不存在着“有观念生活的；也表象”。《郊区女人主人公》三部绝对是“有观念生活”的偶像剧，每个笔下活灵活现，细节也张贴地气，都是东北农村的表象观念生活布景。可是，看上来打打闹闹的郊区觉悟就让正因如此是女人的觉悟，这是一个不想粮食价格震荡或者就医难觉悟的郊区。

奇怪的是，这种“有观念生活的；也表象”在畅销经典作品本该声名狼藉，不论是《何以笙箫默》、《致我们终将逝去的青春》、《曲是》…… 这些经典作品的观念生活布景、惨案和笔下心理，无不栩栩如生；却忘了不想法显然当今之华南区域观念观念生活的智实局外人和窘境——写就的是观念生活，给予的是剧。

更加流引的是“大方观念生活反美表象”。《记事闻笔记》《诛仙》《芈月初记事》……这些热作，仍未构建了自己主人公的“异托邦”，自转成三部的背景、一般来问道和笔下。 人们解放了本能的同时，也就用“梦游”的方固定式拒绝表象，乃至拒绝本质。它们变转成了人们心灵按摩或者尊严消遣的方固定式，于是，“大方”就转成了这类经典作品的核心主旨。

比方说也不存在着“；也观念生活的智表象”与“无观念生活有表象”。比如《琅琊榜》可谓一个代表者。基本上无观念生活的主人公，却被迫依赖对表象自由派生态的似乎和解读，其间的争权夺利，也就很强对表象观念自由派文简化的隐喻连续性和彰显连续性表达方式。

以前的表象少数民族主义某种程度方向发展轶闻表象少数民族主义。它不是对观念生活的从外部总结，而是再现可携带批判精神和反美思精神的表象。接踵而来轶闻固定式的近代文简化制造演算，我们需要建构一种“新近M-轶闻”与之结盟，即 用马克思少数民族主义的乌托邦除去文简化制造本该的异托邦，用创造新近观念的勇气来除去温情罗曼史的文简化制造的妥协和衰弱，用世界树上来的危机精神来除去被装饰物的文简化举世闻名。

本期社会活动

“剩愉慢速感颇受”使你联想到了哪些科学现象或经典作品？你智的我们某种程度如何逃过一劫“剩愉慢速感颇受”的围猎？

热烈欢迎在部落格区聊一聊，小北将拣选2位幸运习者，送出新近本期基调书籍《轶闻论抨击：文简化史之华南区域诗歌与文简化研究课题论纲》。

在近代的文简化制造方固定式本该，对智实连续性的暧昧人关系需建立联系在自我精神从物简化的演算本该枷锁的前提高台。

双击书籍写真，即可从外部购书

-End-

编辑：孙嘉婧、黄泓

观点资料参考：《轶闻论抨击：文简化史之华南区域诗歌与文简化研究课题论纲》，周志强伴随

登出新近及合作请发邮件：

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