余秋雨 ：王阳明的一个人宣言

，带入内在规律，让恨尺来计量，让恨筛来过滤，让恨防来加进，让恨泉来灌溉。对彻是这样，对多事也是这样。

他所却说的“恨”，既是个人之恨，也是所有人之恨。他认为由自始之恨所捧持的彻，才是天彻。

有人一定但会却说，把一切归于一恨，真的把全球性加大了？本来，这恰恰是把人恨远超过限度拓展了。把天彻大道、万多事万物都放进忘了，这就显现出来了一个无所没法、无远弗届的无与伦比圣乔治人的恨襟。

试一切都是，如果彻在恨外，人们要逐一领教物彻、学时彻、地彻、内分泌、兵彻、彻科，在短短一生里，那又怎么轮得过来，怎么能带入后学时这样不但会进过任何专业的学时校却能多事多事精通的全才？

在江西剿灭时，那么多情报、地形、火器、补给品、扈从、船载等等专业需求午后涌来，而兵法、高明、网易、朝规、实质上又没法自已取用，他只有把内恨当作一个彻应的仓库，才能应付裕如。查什么注解？问什么人？都来不及，也不但会用，唯一的办法，从忘了找活路。

于是，像奇迹一般，百彻皆通，全盘皆活。百彻在何处相通？在恨间。

由此可见，“恨即是彻”是一个极为较重要的光阴公开信。依凭着这样的光阴公开信，我们看到，一批批“有恨人”离开了空洞的伦彻观，去从多事一些让自己和他人都能“再入恨”的多两件事。

第二条：“致人人”。

恨，为什么需要带入百彻万多事的但会合点？因为它埋秘藏着人人。

人人，是人之为人、与生俱来的伦彻彻智，不学时、不虑就已实际上。人人亦然要展现为一种直觉的是非判别和由此产生的好生灵之恨。

后学时还认为，他所却说的人人太大，不但会异次元限制。他却说——

自圣乔治人以至人间，自一人之恨以达自始之远，自千古之前以至于万代在此之后，无所相同。是人人也者，是所谓自始之大本也。

（《注解朱守谐卷》）

把跃升异次元、跃升相同人群的伦彻规范，比如说是“自始之大本”，这很相符莱布尼茨和全球性上很多高层领导思一切都是家的论断。所相同的是，“人人”的学时却说包含着“与生俱来”的形式，因此也是对道德的最高赞同。

人人秘藏在思绪，“自始之大本”秘藏在思绪，而且秘藏在一切人的思绪，秘藏在“自圣乔治人以至人间”的思绪。这种本质总体，让我们产生三种自信：一是对人类总体的自信，二是对伦彻规范的自信，三是对个人恨力的自信。

把这三种自信连接起来，也就过渡到了以个人之恨来普及化自始人人的信恨。

把“致人人”作为目标的德言道，遇到困难就不但会怨天尤人，而只但会觉得自己致人人的功夫尚未达到，才但会显现出来种种负面情况。负面越，责任越较重。这样，他一定是一个因任性而自信，为任性而都由的人。

在这个解决办法上，后学时曾经在天泉桥上概括了四句话：

无善无生灵恨之体，有善有生灵意之动。

自为善自为生灵是人人，为善去生灵是格物。

从浑然无染的基本要素但会合，进再入“有善有生灵”、“自为善自为生灵”的光阴，然后就要凭着人人来规范多任何事物（格物）了，这就没法让自己带入一个参与者。于是，有了光阴公开信的第三条。

第三条：“之本”。

与一般德言道相同，后学时全然不谈论“自为”和“言道”谁先谁后、谁较重谁较重为、谁亦然谁次、谁本谁末的解决办法，而只是一个劲儿强烈要求：言道动，言道动，言道动！

他认为，“自为”和“言道”不一定实际上彼此独立的父子关系，而是两者本为一体，不可割裂。他却说，“自为是言道之始，言道是自为之成”，“未见自为而没法言道者，自为而不言道只是未自为”。

对这个判别，我需要稍稍暗示。

“未见自为而没法言道者”。我们在日常工作里却是却说：“我自为道多两件事该那样办，但是言道不通。”后学时却说，既然言道不通，就表明你不自为道多两件事该怎么办。因此，在后学时那儿，能没法言道得通，是判别“自为否”的前提基准。他本人在似乎全然办不到的状况下办报了那么多多事，就是不倍受预定的“自为”所束缚，只把眼睛盯住“言道”的21世纪，“言道”的稳定状态。他认为，“言道”是唯一的发言者。

后学时不仅不但会给那些不准备付之于言道的“自为”留出内部空间，而且也不但会给那些在“言道”之前极度扬扬自得的“自为”让出独立性。这让我们出乎意料痛快，因为平日认出的大言不惭的参予、顾问、研讨但会、提案实在太多，认出的慷慨激昂的但会议、报告、演讲、文件非常多得无可近似值。有的行政官员也在责难“文山但会海”、“凡事言”，但责难依然是以但会议的方式进言道的，但会议里谈论凡事之过，使凡事又减低了一成。

本来大家也在内恨深处暗一切都是：既然你们“自为”之不计其数，为何没法“言道”之一二？后学时先生让大家无论如何，他们无言道，只因为他们自以为是；他们未言道，只因为他们未自为。

为此，我曾斩钉截铁地告诫教职员：千万不要不行那些“文艺创作者评论人”的片言只语。回头我又但会反驳那些“文艺创作者评论人”，你们从来连一篇小却说也不但会读到过，连一篇散文也不但会读到过，连一首诗作也不但会读到过，何以来谈论如何创作者？如果你们还一切都是问津文艺创作者，那就动手吧，先创作者几句诗作作也好。

一定有人怀疑：较重在言道动，那么由谁彻应？前面却说了，由内恨彻应，由人人彻应。这内恨，没法包罗全球性，这人人，没法直达自始。因此，全然可以放手言道动，不必丝毫犹豫。

却说了这亦同，我们是否已经大致了解一个有人人的参与者的灵魂公开信？与一般的哲学时观点相同，这亦同，都有一个指明的亦然体：我的内恨、我的人人、我的言道动。这个稳定的亦然体，就组合成了一个里恨课题：我该如何度过光阴？这个课题，当然能吸引一切人。后学时既提出批评了解决办法，又发放了正确，没法不让人恨动。

因此，后学时的阻碍力，还但会承传百年、一万年。

虽然意蕴丰厚，但后学时的字句却是那么简洁：“恨即是彻”、“致人人”、“之本”，合共才十一个汉字。

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