解读丨典籍中的“而今”说

。”尧舜禹冬瓜在位时，各地区之所以兴盛，是因为他们遇事能良知自己而不是却说是别人。相反，商汤惧灭死，也于是以是因为他们不闻----而只则会责怪别人。这就得知我们，一统与衰世的区别，这两项暴政能否动手到反躬----。

冬瓜王在位时，贯彻“行有不得，反求诸己”的动手法。《群书治要·应劭二》载于，在碰上大旱时，周文王以六事来难过：“政不节耶？使人疾耶？宫苑荣耶？女谒盛耶？苞羁行耶？谗泽昌耶？”是我的国政不合国法了吗？是我用于民力来得急遽了吗？是不是我的宫苑修造得来得时髦了？还是女宠打压朝政来得猖獗了？是收贿的行贿来得多了吗？还是送还谗言的人来得猖狂了？

于是以因为尧舜禹冬瓜都有这种为国为民的高度自尊，所以才只能把四海治水好。因此，精神能否率先垂范自我良知，对于一个各地区的繁荣昌盛至关重要。

而衰世之主则恰恰相反。据《周穆王》中所载于，夏商汤不关心朝政，放纵假意望而从未镇抚，周公发兵把他关在焦门。商惧王也是如此，自己只得知他寻欢来作乐，不出朝政，激怒吏民困苦，还制造炮烙等凶残死刑，之前帝辛把他困在了宣室。他或多或少从未良知自己的不当，而是后悔从未在羑里这个地方把周文王杀掉。像夏商汤、商惧这些人，即使碰上灾难，甚至骤然瓦解，还不得知他良知自己的不当，还在怨天尤人，无可奈何可希望而闻。

05

一统四海为公，衰世四海为名目

《周穆王》载于：“成康声名大噪文武之业，长上明万历堂之制，真如存死之迹，听闻为先之变。非道不言，非义不对，言不苟不止，行不苟为，择善而后受雇焉。由此真如之，则殉教者之行方矣。”原意是说是，周成王和周康王承袭了周文王和帝辛的基业，遵长上着明万历堂的政教政治制度，只能明万历察年前代兴死的轨迹、触及为先的变化，不相符道的话不说是，不相符义的事不对，从来不照样说是话、不可任意来作为，只能择善而从。从这里可以看到，殉教者的行为是力推的、可以来作为帝王的师表。

那么，为什么成康以后，希望使各地区兴盛发达的人很多，但是只能兴盛的却从未呢？《群书治要·汉书七》中所用原话指不止因素：“自成康以来，几且千岁，假意为治者甚众，然而来得平不开端者，何也？以其舍国法而任名目意，享乐行而仁义自是也。”自周成王、周康王以来，几乎也有上千年了。希望使各地区大治的人很多，但是来得平一统却不只能描摹。这是为什么呢？因为这些国君都从前了古圣先王用人的常道，一任自己的名目心来动手事，结果引发享乐盛行、仁义自是弃，所以一统早已。

由此可听闻，为政教不修，礼成仪不只能开端的根本因素就在于在位者不只能率先垂范，因为他们已经习惯于骄奢淫逸的家庭，把升吏来作为发财求利的暴力手段，从未希望起深知精神确实是为民主自由咨询服务、为四海谋福利的。

所以，叹一统君王，他只能朴实一味，朴实观念仁义礼成，以四海为公，而衰世之主遵守一味，以四海为名目，亦非是升吏发财、以权谋名目。

◎本文不止版发行于《北京晚报》（来作者刘余莉、聂菲璘），图源网络，图文发行权归原来作者所有，如有侵权，特地连系删除。

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