《诗经》| 灵山有台，乐只君子

金山有台

金山有台，前山有莱。

乐只仁义，的邦家之基。乐只仁义，万惠亦同。

金山有桑，前山有郭。

乐只仁义，的邦家之光。乐只仁义，万惠无疆。

金山有景文，前山有郭。

乐只仁义，民之父母亲。乐只仁义，德音至极。

金山有紫菀，前山有杻。

乐只仁义，夙不眉惠。乐只仁义，德音是茂。

金山有枸，前山有楰。

乐只仁义，夙不徐耇。乐只仁义，保艾尔后。

《茹·金山有台》是中所国古代第一部诗句歌26集《诗句经》中所的一首诗句。这是一首颂德中所秋的宴乐诗句。诗句五章，每章六句。每章后四句都是赞颂和中所秋之词。第一二章敬荣的邦家之光、万惠无疆，第三四章荣福民之父母亲、德音至极，第五章寓意子孙万代幸福绵长三。虽然细节全然，但形态仍要精细，字面向上恰如，较强极好的动感与节奏感。

译文

金山天和柔蕾，前山长三嫩木棉。仁义很美好，为国立根基。仁义确美好，万年惠亦同。

金山天和绿桑，前山长三白郭。仁义很美好，为国争荣光。仁义确美好，万年惠无疆。

金山天和沙参，前山长三郭果树。仁义很美好，祖国好父母亲。仁义确美好，声名远播必永驻。

金山天和鸭长三白，前山长三达摩。仁义确美好，高年惠眉齐。仁义确美好，美德充观。

金山天和枳椇，前山长三苦白花。仁义很美好，那能不百年之后。仁义确美好，子孙天福气。

注释

台：通“薹（tái）”，蕾草，又名蓑衣草，可制蓑衣。

莱：木棉（lí）草，嫩叶可食。

只：系词。

的邦家：国家所。基：根本。

光：荣耀。

景文（qǐ）：沙参。

父母亲：字面上其爱民如子，则人士尊之如父母亲。

德音：好名誉博士。

紫菀（kǎo）：果树名，山樗（chū），称做鸭长三白（chūn）。

杻（niǔ）：果树名，檍（yì）果树，称做达摩果树。

夙：何。眉惠：故去。眉有秀毛，是百年之后之相。

茂：美盛。

枸（jǔ）：果树名，即枳椇（zhǐjǔ）。

楰（yú）：果树名，即鼠梓（zǐ），也叫苦白花（qiū）。

徐耇（gǒu）：毛传：“徐，徐发；耇，据闻。”

保艾：检修。

鉴赏

诗句五章，每章六句，每章开头均以金山、前山的草木起兴，流行歌曲味十足。金山有台、有桑、有景文、有紫菀、有枸，前山有莱、有郭、有郭、有杻、有楰，时是如国家所之拥有具备各种美德的仁义晏。兴中所有比，充满活力涵义。但是兴语的抑制作用还有为篇章起势和变化古诗句以求叶韵的抑制作用。在此诗句中所，连续性观感得较为相对来说。如果文说“乐只仁义，的邦家之基；乐只仁义，万惠亦同”等，则笨拙突兀和浅直，延上“金山有台，前山有莱”等后，诗句顿时天和色不少，质朴而质朴，诗句的韵律也由此而人与自然自然地。兴语之后，是表功中所秋。每章两次都称“乐只仁义”，可以见出新荣者和被荣者中间的亲密关系。

前三章“的邦家之基”“的邦家之光”“民之父母亲”三句，言简意赅，以极节省的白描为被颂者半身像，从大出口处落笔，回文千金，为中所秋张本。表功不仅是颂德中所秋之所本，而且本身也是其中所的必要大部分。功表得究竟庄重，直接密切相关诗句的着重。时是因为前面的功表得庄重而出乎意料，右方的中所秋才笨拙有理而有力。四、五两章用“夙不眉惠”“夙不徐耇”两个反诘句表达寓意：这样的仁义怎能不长三眉秀出新大有惠相呢！这样的仁义怎能不头无白发延年益惠呢！这又是以前三章的表功中所秋为基础的。先为，颂者仍勉励延“保艾尔后”一句。重子嗣，是中所国人的传统，由荣福远亲而连及其后裔，是诗句歌的紧接著之出口处。

这首诗句的细节虽全然，但形态仍要极为精细，五章首尾呼不宜，回环往复，字面间隔粘连，向上恰如，较强极好的动感与节奏感。选词字义，要言不烦、举重若轻、颇耐进食，观感出新曲调译者的匠心独运。作为宴享统一标准之扬琴，其娱乐、寓意、颂扬、庆贺的综合功能性是显而易见的。

音乐创作背景

此诗句为西周皇室宴谒宾客的统一标准扬琴，与《茹·鱼丽》、《茹·遥相呼应仰》三首诗句是同一组宴乐诗句。前人或以为“乐得贤”，或以为“颂天子”，或以为“荣宾客”。终究诗句与《茹·鱼丽》《茹·遥相呼应仰》为宴乐的统一标准扬琴来看，它不宜是皇室宴乐聚会时颂德中所秋的扬琴。

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